天天速讯：【被深刻影响的阅读】一些关于安·兰德的摘抄

• 2023-04-28 18:41:54 来源：日进志

这是日进志第 391篇原创文章

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在一个关于阅读推文的互动里，我也问自己：对我影响最大的书是什么？

对我影响深刻，有“塑形”功效的书 — 再广一些，书籍、师者、课程、电影、演出，甚至事件，数起来其实并不少。

(资料图片仅供参考)

前阵子在重读安·兰德。读她的第一本书是《自私的德性》，不怎么读得进去，就用老法子，边读边摘抄（这些记录找不着了，也是一悲）。

时年自己还挺年轻，她的观点比王小波还小波数百倍的样子，有点惊到我。接着再啃几本大部头小说，字典那种厚度，看完，里面的情节和精神就常常跳将出来。

小说的主人公，都是实打实的劳动者，去劳动、去改变、去创造、去表达。清晰而冷峻的界限也在，磅礴铿锵的辩论不少，比如“我一定会为我的努力而争取酬劳，但如果超出的，我也不会要”。

再比如我后来常说的也是听上去很冷的一句：人只有是为自己做的事，才是道德的。

后来在王路的一本书里，读到这一段：

“

一个男生追姑娘，给她送花、送手机、刮风下雨接送得无微不至，要说完全是为姑娘好，那是鬼扯。如果一个人对另一个人好到变态的地步，他肯定是变态。

菩萨度有情众生，从来不讲“我是为了众生好”，想都不那么想。实际上，菩萨之所以度众生，全是为了自己好。

菩萨在无明住地的一切烦恼，都来自众生，度众生是菩萨断烦恼的需要。为了自己断烦恼，才去度你。菩萨意思是“觉有情”，觉有情、度众生、断烦恼、证菩提，四个词指的完完全全是一件事。众生和烦恼，是同义词，度和断，是同义词。自利和利他是一件事，自觉和觉他是一件事。通过利益众生，来利益自己，这是消除自他对立的过程，也是破所知障的过程。菩萨心里很清楚：我所做的一切，归根结底，全是为了我自己。

我关心你，照顾你，为你担忧挂念，本质上，都是为了自己好。跟别人讲，“我都是为了你好”，是欺人；自己这么想，是自欺。

要相信，别人为你所做的一切，都是为了他自己。这样就不会轻易被人感动，也不会轻易对人失望。我接受你的关心，是对你的恩赐，赐给你爱别人的机会，我拒绝你的关心，是对你的呵护，让你免于陷入情感的执着。

同时，要相信，自己为别人所做的一切，也都是为了自己。我去关怀人，是恳求他给我学习爱的机会，我去帮助人，是请他给我积攒福德的机会。这样就不会对外物抱有期待，也不会对生活失望。

真是太有意思了，以佛讲理的王路，跟安·兰德讲的“自私的德性”简直一模一样。

最近重看安·兰德《自私的德性》，再一次将每篇里编辑 Highlights 的小段摘抄出来，并与你分享。

导言

就这样，在形形色色的利他主义理论体系之下，骇人听闻的道德败坏、长期的不公、怪异的双重标准以及无法解决的冲突和矛盾在整个历史进程中成为人类关系和人类社会的特征。

道德的目的是阐释适合于人类的价值和利益；人关心自己的利益，这是道德生存的本质；人必须受益于自己的道德行为。

正如满足他人的非理性欲望不是道德价值的标准，满足个人的非理性欲望也不是道德价值的标准。

人的私利也不能取决于盲目的欲望或者随意的奇想，而必须在理性原则指导下找到和实现私利。

客观主义伦理学

只有对生命体才有善恶可言。

人类需要来源于观念性知识的观念性价值观，来引导其活动和生存。然而，观念性知识是不能自动获得的。

对人来说，基本的生存方式是“理智”。

要生存下来，他既不能依靠武断的方式、随意的活动、盲目的冲动，也不能依靠偶然或者奇想。

他可以自由地作出错误的选择，但却不能自由地借此获得成功。他可以自由地逃避现实，自由地分散注意力，随心所欲地在任何道路上盲目地摔倒，但却不能自由地逃避他不愿看到的深渊。

人类的生命是一个连续的整体；不管是善是恶，在人的生命中，每一天，每一年，每十年，他都拥有过去的所有生活经历。

客观主义伦理学把人的生命作为价值的标准 — 把每个人自己的生命作为他的伦理目标。

人类的基本罪恶，亦即其他所有罪恶的来源，就是不集中精神的行为，就是让意识中止活动，那不是盲目，而是拒绝去观察；那不是无知，而是拒绝去了解。

由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因此人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。

最重要的是，自尊的美德意味着拒绝扮演献祭动物的角色，拒绝任何视自我献祭为美德或责任的教条。

客观主义伦理学的基本准则是：正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。因此，人必须为自己而活着，既不能为他人而牺牲自己，也不能为自己而牺牲他人。为自己而活着意味着实现自己的幸福是人最高的道理目标。

幸福就是一种没有矛盾的愉快状态 — 这种愉快不会让人遭受惩罚或感到内疚，这种愉快不会与你的任何价值冲突，也不会导致你的自我毁灭……只有理性的人才有可能获得幸福，因为他只想实现理性目标，只追求理性价值，只有在理性行为中才能找到乐趣。

如果你按照理性的价值标准达到了善，那么你必将获得幸福；但是，如果按照某种不明确的情感标准行动，你也同样感到幸福，那就不一定是善。

当有人宣称有权为自己、为自己的理性私利而活着时，大多数人都会不由自主地设想这意味着他有权牺牲他人。

客观主义伦理学认为人类之善不需要人类牺牲，也不能通过任何人为他们牺牲而获得。

如果生活在这种社会中的代价是人为了活命而放弃自己的权利，那么这种社会对人的生命就毫无价值。

没有财产权，其他权利都不可能存在。

集体，在与个人的关系上，“集体”指的是所有人，但就是不包括直接相关的那个人。

今天，世界面临一个选择：如果要让文明幸免于难，那么人们就不得不拒绝利他主义道德。

危急时刻的伦理学

理性的行为准则恰好相反：要求人们一直按照自己的价值等级体系来行动，永远别为了较小的价值而牺牲较大的价值。

帮助自己所爱之人，这种美德不是“无私行为”或“牺牲”，而是诚实。

在实际生活中，要实现友谊、亲情和爱情，就要将相关者的幸福（理性的幸福）融入自己的价值等级体系，然后再依照各人的价值层次而采取行动。

人们应该在危急情况下帮助别人，但这一准则不能延伸到把所有人类痛苦都视为危急情况，并把改变他人的不幸变成自己生活中的首要任务。

人类利益的“冲突”

一个人想要某物，仅仅这个事实还不能证明他想要的对象是善，获得这个对象也不一定在事实上对他有利。

他知道矛盾的就是不可能的，在现实中不可能获得自相矛盾的东西，试图实现自相矛盾的东西只会导致灾难和毁灭。因此，他不允许自己持有矛盾价值，追求矛盾的目标，或者认为追求自相矛盾的东西对自己有利。

当理性的人在自由社会中追求目标的时候，他就不会受制于奇想、他人的恩惠或偏见；他只依靠自己的努力：直接地，通过从事具有客观价值的工作；间接地，通过他们对其工作的客观评价。

理性的人决不会为了投合他人的理性、愚蠢和欺诈，而歪曲或损害自己的标准和判断。他知道这样做是自取灭亡。

谦卑和专橫是同一块心理勋章的两面，当一个人心甘情愿盲目地受制于人时，这种行为中隐含着向其主人提出盲目要求的特权。

他从不幻想自己对任何人单方面提出任何不劳而获的要求；而且他从不让任何个人或单个的具体事物支配自己的利益。

在不自由的社会中，任何人都不可能追求任何利益，除了逐步的、普遍的毁灭，什么都不可能发生。

难道生活不需要妥协？

妥协就是通过双方让步面对彼此的冲突做出调节。这意味着妥协的双方都有某些合理的要求，都有某些价值可提供给对方。而这还意味着双方在某些基本原则上达成一致，以此作为他们之间交易的基础。

诚实的含义并不是指忠实于自己的主观奇想，而是指忠实于理性原则。

如果一个人从一开始就发现很难保持对自己信念的忠诚，那么一连串的背叛 — 这有助于说服自己受制于没有勇气攻击的邪恶力量 — 就不会让他在以后更容易保持忠诚，却会让他完全不可能保持忠诚。

怎样在非理性时代过理性的生活？

如果人拼命不承认恶就是恶，那么他将发现，承认善就是善会变得越来越危险。

崇拜灰色道德

他们并不鼓吹将灵魂出卖给魔鬼，而是鼓吹将灵魂零零碎碎地、一点一点地出卖给任何零售商，这使得他们带有一种特别的现代气息。

世界上也许有“灰色”的人，但却不能有“灰色”的道德准则。

集体化伦理学

如果有人乐意作为工具，为他人的目的服务，那么他必然会把他人视为工具，为自己的目的服务。

这类部落心态的明显特征是：它有一种不言自明、差不多是“本能”的观点，把人类生命视为实施任何公共项目的饲料、燃料或手段。

只有思想被集体化的人才会在僵化的空想中认为：人类生命可以互相交换；只有这样的人才能够期望：为了公共科学、公共工业或公共音乐会可能给未出生者带来的所谓的利益，牺牲几代活着的人是“有道德”或“令人向住”的事情。

人类的权利

如果有人希望倡导自由社会，也就是资本主义，那么他必须认识到，资本主义不可或缺的基础是个人权利的原则。

人是一种特殊的实体，是一种理性动物，他在高压政治之下无法有效地发挥作用，权利是其特定的生存模式所必需的条件。

任何人都无权把未经选择的义务、没有回报的责任或非自愿的服务强加给他人。

集体化“权利”

任何群体活动学说，如果不承认个人权利原则，那么它就是暴徒统治或私刑合法化的学说。

“集体权利”的观点意味着“权利”属于某些人，但却不属于另一些人；意味着某些人有“权利”随心所欲地处置其他人；意味着这种特权地位的标准由数量优势组成。

正如打击犯罪并不能赋予警察从事犯罪活动的权利，同样，侵入并破坏独裁国家也没有赋予入侵者去被征服国家建立另一种奴隶社会的权利。

政府的本质

除了法律禁止的事情之外，个人能够做任何事；而政府官员除了法律允许的事情之外，他不能做任何事。

法律和政府的目的是保护个人权利。

自由社会不能通过随意的方法，或仅仅通过希望或领袖的“良好意图”而实现。

宪法是对政府而非个人的限制，它只对政府行为而非个人行为做出规定，它不是维护政府权力的宪章，而是保护公民不受政府侵害的宪章。

种族主义

种族主义寻求不劳而获。它寻求自动获得知识；它寻求自动评价人们的品质而忽视运用理性或道德判断的责任；而最重要的是，它寻求自动的自尊（或伪自尊）。

如果他们要求侵犯他人的权利，他们也就不认和丧失了自己的权利。

胁迫式争论

如果有些人不具备一套全面、清楚和可靠的信息便冒险前行，那么他就会从头到脚彻底被那种知识陷阱吞没；如果有些人鲁莽地参与论战，只用一些随意的观点武装自己，只用自己的感觉、希望和恐惧支持自己，那么他们也会陷入同样的知识陷阱。

（以上摘抄结束）写在最后

受一位作者深刻影响，并不意味着对其观点全部接收，也更不意味着仅从这一位这里吸收。在我们成其为今天的自己过程中，有太多的导师，也包括那些给予我们借鉴“绝对不要成为他”的另类“老师”，他们或多或少，参与了我们成长的某个过程，某个节点。

丰富了我们的人生。

时不时，回看那些 Sharpen my heart 的人事物，感谢无言的赠予，也感谢没有放弃阅读的当下的自己。

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